史記卷二十四

樂書第二

　　正義。天有日月星辰、地有山陵河海、歲有萬物成熟、國有聖賢宮觀周域官僚、人有言語衣服體貌端修、咸謂之樂。樂書者、猶樂記也、鄭玄云以其記樂之義也。此於別錄屬樂記、蓋十一篇合為一篇。十一篇者、有樂本、有樂論、有樂施、有樂言、有樂禮、有樂情、有樂化、有樂象、有賓牟賈、有師乙、有魏文侯。今雖合之、亦略有分焉。劉向校書、得樂書二十三篇、著於別錄。今樂記惟有十一篇、其名猶存也。

　　太史公曰。余每讀虞書、至於君臣相敕、維是幾安、而股肱不良、萬事墮壞、未嘗不流涕也。成王作頌、推己懲艾、一悲彼家難、二可不謂戰戰恐懼、善守善終哉。三君子不為約則修德、四滿則弃禮、佚能思初、安能惟始、沐浴膏澤而歌詠勤苦、非大德誰能如斯。傳曰「治定功成、禮樂乃興」。海內人道益深、其德益至、所樂者益異。滿而不損則溢、盈而不持則傾。凡作樂者、所以節樂。五君子以謙退為禮、以損減為樂、樂其如此也。以為州異國殊、情習不同、故博采風俗、協比聲律、六以補短移化、助流政敎。天子躬於明堂臨觀、而萬民咸蕩滌邪穢、斟酌飽滿、以飾厥性。故云雅頌之音理而民正、嘄噭七之聲興而士奮、鄭衞之曲動而心淫。及其調和諧合、鳥獸盡感、而況懷五常、含好惡、自然之勢也。

　一正義。音刈。

　二正義。乃憚反。家難、謂文王囚羑里、武王伐紂。

　三正義。言成王作頌、悲文王戰戰恐懼、推己戒勵為治、是善守善終也。

　四正義。為、于偽反。

　五正義。音洛。言不樂至荒淫也。

　六正義。比音鼻。

　七索隱。上姑堯反、又音叫。下音擊。

　　治道虧缺而鄭音興起、封君世辟、一名顯鄰州、爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯、二雖退正樂以誘世、作五章以剌時、三猶莫之化。陵遲以至六國、流沔沈佚、遂往不返、卒於喪身滅宗、幷國於秦。

　一索隱。辟亦君也。　正義。辟、幷亦反。

　二索隱。齊人歸女樂而孔子行、言不能遂容於魯而去也。或作「逐客」、誤耳。

　三索隱。按。系〔家〕、家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰。「彼婦人之口、可以出走。彼婦人之謁、可以死敗。優哉游哉、聊以卒歲」。是五章之刺也。

　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰。「放棄詩書、極意聲色、祖伊所以懼也。一輕積細過、恣心長夜、紂所以亡也。」趙高曰。「五帝、三王樂各殊名、示不相襲。上自朝廷、下至人民、得以接歡喜、合殷勤、非此和說不通、解澤不流、二亦各一世之化、度時之樂、何必華山之騄耳而后行遠乎。」二世然之。

　一正義。祖伊諫殷紂、紂不聽。孔安國云祖己後賢臣也。

　二正義。說音悅。解音蟹。言非此樂和適、亦悅樂之不通、散恩澤之事不流、各一世之化也。諫二世、故名之也。

　　高祖過沛詩三侯之章、一令小兒歌之。高祖崩、令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更、於樂府習常肄舊而已二。

　一索隱。按。過沛詩卽大風歌也。其辭曰。「大風起兮雲飛揚、威加海內兮歸故鄕、安得猛士兮守四方」是也。侯、語辭也。詩曰「侯其禕而」者是也。兮亦語辭也。沛詩有三「兮」、故云三侯也。

　二正義。肄音異。

　　至今上卽位、作十九章、一令侍中李延年次序其聲、拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭、皆集會五經家、相與共講習讀之、乃能通知其意、多爾雅之文。

　一索隱。按。禮樂志安世房中樂有十九章。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉、以昏時夜祠、到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌靑陽、夏歌朱明、一秋歌西皞、二冬歌玄冥。三世多有、故不論。四

　一集解。瓚曰。「爾雅云春曰靑陽、夏曰朱明。」

　二集解。韋昭曰。「西方少皞也。」

　三正義。禮記月令云玄冥、水官也。

　四索隱。言四時歌多有其詞、故此不論載。今見漢書禮樂志。

　　又嘗得神馬渥洼水中、一復次以為太一之歌。歌曲曰。「太一貢兮天馬下、二霑赤汗兮沫流赭。三騁容與兮跇萬里四、今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬、馬名蒲梢、五次作以為歌。歌詩曰。「天馬來兮從西極、經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國、涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰。「凡王者作樂、上以承祖宗、下以化兆民。今陛下得馬、詩以為歌、協於宗廟、先帝百姓豈能知其音邪。」上默然不說。丞相公孫弘曰。「黯誹謗聖制、當族。」

　一集解。李斐曰。「南陽新野有暴利長、當武帝時遭刑、屯田燉煌界。人數於此水旁見羣野馬中有奇異者、與凡馬異、來飲此水旁。利長先為土人持勒靽於水旁、後馬玩習久之、代土人持勒靽、收得其馬、獻之。欲神異此馬、云從水中出。」蘇林曰。「洼音『窐曲』之『窐』也。」　索隱。洼音一佳反、烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」、窐卽窳也。

　二索隱。按。禮樂志「貢」作「況」、況與貢意亦通。　正義。太一、北極大星也。

　三集解。應劭曰。「大宛馬汗血霑濡也、流沫如赭。」

　四集解。孟康曰。「跇音逝。」如淳曰。「跇謂超踰也。」　索隱。亦〔作〕「逝」。鄒誕生云跇、一作「世」、亦音跇。跇、超也。

　五集解。應劭曰。「大宛舊有天馬種、蹋石汗血、汗從前肩膊出如血、號一日千里。」　索隱。梢音史交反。又本作「騷」、亦同音。

　　凡音之起、由人心生也。一人心之動、物使之然也。二感於物而動、故形於聲。三聲相應、故生變。四變成方、謂之音。五比音而樂之、及干戚羽旄、謂之樂也。六樂者、音之所由生也、七其本在人心感於物也。八是故其哀心感者、其聲噍以殺。九其樂心感者、其聲嘽以緩。一〇其喜心感者、其聲發以散。一一其怒心感者、其聲麤以厲。一二其敬心感者、其聲直以廉。一三其愛心感者、其聲和以柔。一四六者非性也、一五感於物而后動、一六是故先王愼所以感之。一七故禮以導其志、樂以和其聲、政以壹其行、一八刑以防其姦。禮樂刑政、其極一也、一九所以同民心而出治道也。二〇

　一正義。皇侃云。「此章有三品、故名為樂本、備言音聲所起、故名樂本。夫樂之起、其事有二。一是人心感樂、樂聲從心而生。一是樂感人心、心隨樂聲而變也。」

　二正義。物者、外境也。外有善惡來觸於心、則應觸而動、故云物使之然也。

　三集解。鄭玄曰。「宮商角徵羽雜比曰音、單出曰聲、形猶見也。」王肅曰。「物、事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動、見於聲。」

　四集解。鄭玄曰。「樂之器、彈其宮則衆宮應、然而不足樂、是以變之使雜也。」　正義。崔靈恩云。「緣五聲各自相應、不足為樂、故變使雜、令聲音諧和也。」

　五集解。鄭玄曰。「方猶文章。」　正義。皇侃云。「單聲不足、故變雜五聲、使交錯成文、乃謂為音也。」

　六集解。鄭玄曰。「干、楯也。戚、斧也。武舞所執也。羽、翟羽也。旄、旄牛尾。文舞所執也。」　正義。比音鼻、次也。音、五音也。言五音雖雜、猶未足為樂、復須次比器之音及文武所執之物、共相諧會、乃是由音得名。為樂武陰文陽、故所執有輕重異。」

　七正義。合音乃成樂、是樂由音而生、諸樂生起之所由也。

　八正義。本猶初也。物、外境也。（言）將欲明樂隨心見、故更陳此句也。

　九集解。鄭玄曰。「噍、踧也。」　索隱。焦音如字。鄒誕生作「噍」、音將妙反。　正義。殺、所介反。噍、踧急也。孫守真按。噍=焦。踧急=焦急、字形結構換部首+字形結構換聲符。焦⇌叔。若外境痛苦、則其心哀戚、哀戚在心、故樂聲踧急而殺也。此下六者、皆人君見前境來感己而制樂音、隨心見之也。

　一〇集解。鄭玄曰。「嘽、寬綽之貌。」　正義。嘽、寬也。若外境可美、則其心歡樂、歡樂在心、故樂聲必隨而寬緩也。

　一一集解。鄭玄曰。「發、揚也。」　正義。若外境會意、其心喜悅、悅喜在心、故樂聲發揚也。

　一二正義。若外境乖失、故己心怒恚、怒在心、心隨怒而發揚、故無輟飡、則樂聲麤彊而嚴厲也。

　一三正義。廉、隅也。若外境尊高、故己心悚敬、悚敬在內、則樂聲直而有廉角也。

　一四正義。柔、軟也。若外境憐慕、故己心愛惜、愛惜在內、則樂和柔也。

　一五正義。性本靜寂、無此六事。六事之生、由應感見而動、故云非性。

　一六集解。鄭玄曰。「言人聲在所見、非有常。」

　一七正義。六事隨見而動、非關本性、聖人在上、制正禮以防之、故先王愼所以感之者也。

　一八正義。胡孟反。

　一九集解。鄭玄曰。「極、至也。」　正義。四事、防愼所感之由也。用〔正〕禮敎導其志、用（世）〔正〕樂諧和其聲、用法律齊其行、用刑辟防其凶〔姦〕、民不復流僻、徒感防之、使同其一（敬）〔致〕、不為非也。極、至也。

　二〇集解。鄭玄曰。「此其所謂至也。」　正義。上四事功成、民同其心、俱不邪僻、故治道出也。民心所觸、有前六者不同、故聖人用後四者制之。

　　凡音者、生人心者也。一情動於中、故形於聲、二聲成文謂之音。三是故治世之音安以樂、其正和。四亂世之音怨以怒、其正乖。五亡國之音哀以思、其民困。六聲音之道、與正通矣。七宮為君、八商為臣、九角為民、一〇徵為事、一一羽為物。一二五者不亂、則無惉懘之音矣一三。宮亂則荒、其君驕。一四商亂則搥、其臣壞。一五角亂則憂、其民怨。一六徵亂則哀、其事勤。一七羽亂則危、其財匱。一八五者皆亂、迭相陵、謂之慢。一九如此則國之滅亡無日矣。二〇鄭衞之音、亂世之音也、比於慢矣。二一桑閒濮上之音、二二亡國之音也、其政散、其民流、誣上行私而不可止。二三

　一正義。此樂本章第二段、明樂感人心也。人心卽君人心也。樂音善惡由君上心之所好、故云生於人心者也。

　二正義。情、君之情也。中猶心也。心旣感物而動、故形見於聲也。

　三正義。謂之音、淸濁雖異、各見於外、成於文彩、並謂之音也

　四正義。樂音洛。言平理之世、其樂音安靜而歡樂也。正政同也。

　五集解。徐廣曰。「一作『煩』。」　正義。亂世之音、民心怨怒、樂聲亦怨、由其正乖僻故。

　六正義。思音四。亡國、謂將欲滅亡之國、樂音悲哀而愁思。亡國之時、民之心哀思、其樂音亦哀思、由其民困苦故也。

　七集解。鄭玄曰。「言八音和否隨政也。」　正義。正和則聲音安樂、正乖則聲音怨怒、是聲音之道與正通矣。

　八集解。王肅曰。「居中總四方。」　索隱。居中總四方、宮弦最大、用八十一絲、聲重而尊、故為君。　正義。宮屬土、居中央、總四方、君之象也。

　九集解。王肅曰。「秋義斷。」　索隱。商是金、金為決斷、臣事也。弦用七十二絲、次宮、如臣次君也。

　一〇集解。王肅曰。「春物並生、各以區別、民之象也。」　索隱。弦用六十四絲、聲居宮羽之中、比君為劣、比物為優、故云淸濁中、人之象也。　正義。角屬木、以其淸濁中、民之象。

　一一集解。王肅曰。「夏物盛、故事多。」　索隱。徵屬夏、夏時生長、萬物皆成形體、事亦有體、故配事。弦用五十四絲。　正義。徵屬火、以其徵淸、事之象也。

　一二集解。王肅曰。「冬物聚。」　索隱。羽為水、最淸、物之象。王肅云「冬物聚、故為物、弦用四十八絲」

　一三集解。鄭玄曰。「惉懘、獘敗不和之貌也。」　索隱。苫滯。又本作「惉懘」。　正義。惉、獘也。懘、敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用、不相壞亂、則五音之響無獘敗也。

　一四集解。鄭玄曰。「荒猶散。」　正義。宮亂、則其聲放散、由其君驕溢故也。

　一五集解。徐廣曰。「搥、今禮作『陂』也。」　索隱。搥、鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。　正義。商音亂、其聲欹邪不正、孫守真按。欹=倚、字形結構換部首。由其臣不理於官、〔官〕壞故也。

　一六正義。角音亂、其聲憂愁、由政虐民怨故也。

　一七正義。徵音亂、其聲哀苦、由繇役不休、其民事勤勞也。

　一八正義。羽音亂、其聲傾危、由君賦重、（於）其民貧乏故也。

　一九正義。迭、互也。陵、越也。五聲並不和、則君臣上下互相陵越、所以謂之為慢也。

　二〇集解。鄭玄曰。「君、臣、民、事、物也、其道亂、則其音應而亂也。」　索隱。無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此、則國之滅亡朝夕可待、無復一日也。

　二一集解。鄭玄曰。「比猶同。」　正義。鄭音好濫淫志、衞音促速煩志、並是亂世音、雖亂而未滅亡、故比慢也。比、必以反。

　二二集解。鄭玄曰。「濮水之上、地有桑閒、在濮陽南。」　正義。昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂、以致亡國。武王伐紂、此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水、聞水中作此樂、因聽而寫之。旣得還國、為晉平公奏之。師曠撫之曰。「此亡國之音也、得此必於桑閒濮上乎。紂之所由亡也。」

　二三正義。若用此濮上之音、其政必離散而民人流徙逃亡、緣臣誣上、各行私情、國卽滅亡而不可禁止也。

　　凡音者、生於人心者也。一樂者、通於倫理者也。二是故知聲而不知音者、禽獸是也。知音而不知樂者、衆庶是也。唯君子為能知樂。三是故審聲以知音、四審音以知樂、五審樂以知政、六而治道備矣。七是故不知聲者不可與言音、不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。八禮樂皆得、謂之有德。德者得也。九是故樂之隆、非極音也。一〇食饗之禮、非極味也。一一淸廟之瑟、一二朱弦而疏越、一三一倡而三歎、有遺音者矣。一四大饗之禮、一五尚玄酒一六而俎腥魚、一七大羹不和、一八有遺味者矣。一九是故先王之制禮樂也、非以極口腹耳目之欲也、將以敎民平好惡而反人道之正也。二〇

　一正義。此樂本章第三段也。孫守真按。點校本「樂本章」標書名號。前第一段明人心感樂、第二段明樂感人心、此段聖人制正樂以應之。此段自有二重。自「凡音」至「反人道」為一重、卻應第二段樂感人心也。又自「人（心）生而靜」至「王道備矣」為一重、卻應第一段人心感樂也。

　二集解。鄭玄曰。「倫猶類也。理、分也。」　正義。音初生自君心、形而成樂、樂成則能通於百姓、使各盡其類分、故曰通倫理者也。

　三集解。鄭玄曰。「禽獸知此為聲耳、不知其宮商之變。八音並作、克諧、曰樂。」

　四正義。聲為音本、若欲知音、常須審定其聲、然後音可知。

　五正義。音為樂本、前審定其音、然後可知樂也。

　六正義。樂為政本、前審定其樂、然後政可知也。

　七正義。前審定其本、後識其末、則為治之道乃可備也。

　八集解。鄭玄曰。「幾、近也。」　正義。禮謂治國之禮、包萬事。萬事備具、始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情、於禮未極、故云幾於禮也。

　九集解。鄭玄曰。「聽樂而知政之得失、則能正君、臣、民、事、物之禮。」　正義。若聽樂而知禮、則是禮樂皆得。二者備具、則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情、故云德者得也。

　一〇集解。鄭玄曰。「隆猶盛也。極猶窮也。」　正義。大樂之盛、本在移風易俗、非窮鐘鼓之音、故云非極音也。故論語「樂云樂云、鐘鼓云乎哉」是也。

　一一正義。食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛、本在安上治民、非崇玉帛至味、故云非極味也。故論語「禮云禮云、玉帛云乎哉」是也。

　一二集解。鄭玄曰。「淸廟謂作樂歌淸廟。」王肅曰。「於淸廟中所鼓之瑟。」

　一三集解。鄭玄曰。「越、瑟底孔、畫疏之使聲遲。」

　一四集解。鄭玄曰。「遺猶餘也。」王肅曰。「未盡音之極。」　正義。倡音唱。一唱謂一人始唱歌、三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道、不極音聲、故但以熟弦廣孔、少唱寡和。此音有德、傳於無窮、是有餘音不巳。一云所重在德、本不在音、是有遺餘音、念之不忘也。

　一五正義。大享卽食享也。變「食」言「大」、崇其名故也。不尚重味、故食言大也。此言禮盛不（作）〔在〕至味之事。

　一六正義。祫祭之禮、則列玄尊在上、五齊在下也。

　一七正義。凡俎有肴生腊、（是俎）腥魚者、生魚也、俎雖有三牲而兼載生魚也。

　一八正義。和、胡臥反。大羹、肉汁也。祫祭有肉汁為羹、無鹽菜之芼和也。

　一九正義。遺亦餘也。此（者）〔皆〕質素之食。禮、人主誠設之道不極滋味、故尚明水而腥魚。此禮可重、流芳竹帛、傳之無已、有餘味。一云禮本在德、不在甘味、故用水魚而遺味也。

　二〇集解。鄭玄曰。「敎之使知好惡。」　正義。好、火到反。惡、一故反。平、均也。言先王制禮作樂、本是敎訓澆民、平於好惡之理、故去惡歸善、不為口腹耳目之欲、令反歸人之正道也。

　　人生而靜、天之性也。一感於物而動、性之頌也。二物至知知、然后好惡形焉。三好惡無節於內、知誘於外、不能反己、天理滅矣。四夫物之感人無窮、而人之好惡無節、則是物至而人化物也。五人化物也者、滅天理而窮人欲者也。六於是有悖逆詐偽之心、有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱、衆者暴寡、知者詐愚、勇者苦怯、疾病不養、老幼孤寡不得其所、此大亂之道也。是故先王制禮樂、人為之節。七衰麻哭泣、八所以節喪紀也。鐘鼓干戚、所以和安樂也。婚姻冠筓、所以別男女也。九射鄕食饗、所以正交接也。一〇禮節民心、樂和民聲、政以行之、刑以防之。禮樂刑政四達而不悖、則王道備矣。

　一正義。此第三段第二重也。人初生未有情欲、其（情欲）至靜稟于自然、是天之性也。

　二集解。徐廣曰。「頌音容。今禮作『欲』。」　正義。其心雖靜、感於外情、因物而動、是性之貪慾也。

　三集解。王肅曰。「事至、能以智知之、然後情之好惡見。」　正義。上「知」音智。

　四集解。王肅曰。「內無定節、智為物所誘於外、情從之動、而失其天性。」　正義。言好惡不自節量於心、唯知情慾誘之於外、不能反還己躬之善、則天性滅絕矣。

　五集解。鄭玄曰。「隨物變化。」　正義。夫物不一、故言無窮也。若人心嗜慾無度、隨好惡不能節之、則與之而化、故云人化物。

　六集解。鄭玄曰。「言無所不為。」　正義。心隨物化、則滅天性而恣人心之欲也。

　七集解。鄭玄曰。「為作法度以遏其欲也。」王肅曰。「以人為之節、言得其中也。」

　八正義。此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣、所以紀喪事之節、而不使背死忘生也。事死者難、故以哀哭為前也。

　九集解。鄭玄曰。「男二十而冠、女許嫁而筓。」　正義。冠音貫。筓音雞。

　一〇集解。鄭玄曰。「射鄕、大射鄕飲酒。」

　　樂者為同、禮者為異。一同則相親、異則相敬。樂勝則流、二禮勝則離。三合情飾貌者、禮樂之事也。四禮義立、則貴賤等矣。五樂文同、則上下和矣。六好惡著、則賢不肖別矣。七刑禁暴、爵舉賢、則政均矣。八仁以愛之、義以正之、如此則民治行矣。九

　一集解。鄭玄曰。「同謂協好惡也、異謂別貴賤。」　正義。此第二章名為樂論。其中有四段、此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和、是為同也。禮使父子殊別、是為異也。

　二集解。王肅曰。「流遁不能自還。」

　三集解。王肅曰。「離析而不親。」　正義。勝、式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異、而又相須也。若樂過和同而無禮、則流慢、無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂、則親屬離析、無復骨肉之愛也。

　四集解。鄭玄曰。「欲其並行彬彬然。」　正義。樂和內、是合情也。禮檢跡、是飾貌也。

　五集解。鄭玄曰。「等階級。」

　六正義。文謂聲成文也。若作樂文采諧同、則上下並和、是樂和民聲也。

　七正義。好惡並去聲、又並如字。著、張慮反。若法律分明、善惡章著、則賢愚斯別、政化行矣。

　八正義。王者（為）用刑（則）〔以〕禁制暴慢、疏爵以舉賞賢良、則政治均平、是刑以防之矣。旣是禁暴而又言舉賢者、示刑最為重、不宜獨行、必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行、明須四事連行也。

　九正義。言禮樂刑政旣均、又須仁以愛民、義以正民、如此則民順理正行矣。

　　樂由中出、一禮自外作。二樂由中出、故靜。三禮自外作、故文。四大樂必易、五大禮必簡。六樂至則無怨、禮至則不爭。七揖讓而治天下者、禮樂之謂也。暴民不作、諸侯賓服、兵革不試、八五刑不用、百姓無患、天子不怒、如此則樂達矣。合父子之親、九明長幼之序、一〇以敬四海之內。一一天子如此、則禮行矣。一二

　一集解。鄭玄曰。「和在心。」　正義。此樂論第二段、謂樂功也。出猶生也。為人在中、和有未足、故生此樂也。

　二集解。鄭玄曰。「敬在貌。」　正義。作猶起也。為人在外、敬有未足、故起此禮也。

　三正義。樂和心、在內、故云靜。

　四集解。鄭玄曰。「文猶動。」　正義。禮肅人貌、貌在外、故云動。

　五正義。易、以鼓反。朱弦疏越是也。

　六集解。鄭玄曰。「易簡、若於淸廟大饗然。」　正義。玄酒腥魚是也。

　七集解。鄭玄曰。「至猶達也、行也。」　正義。樂行主和、和達則民無復怨怒也。禮行主謙、謙達則民不爭競也。

　八集解。鄭玄曰。「賓、協也。試、用也。」

　九正義。前云「禮至不爭」、故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝、是合父子之親也。卽父事三老也。

　一〇正義。長坐幼立、是明長幼之序、卽兄事五更是也。

　一一正義。孝經云。「敎以孝、所以敬天下之為人父。敎以弟、所以敬天下之為人兄。敎以臣、所以敬天下之為君。」卽是敬四海之內也。

　一二正義。言天子能躬行禮、則臣下必用禮、如此則禮行矣。「合父子」以下、悉自天子自身行之也。

　　大樂與天地同和、一大禮與天地同節。二和、故百物不失。三節、故祀天祭地。四明則有禮樂、五幽則有鬼神、六如此則四海之內合敬同愛矣。七禮者、殊事合敬者也。八樂者、異文合愛者也。九禮樂之情同、故明王以相沿也。一〇故事與時並、一一名與功偕。一二故鐘鼓管磬羽籥干戚、樂之器也。一三詘信俯仰級兆舒疾、一四樂之文也。一五簠簋俎豆制度文章、禮之器也。升降上下周旋裼襲、禮之文也。故知禮樂之情者能作、一六識禮樂之文者能術。一七作者之謂聖、一八術者之謂明。一九明聖者、術作之謂也。

　一正義。此樂論第三段、論禮與樂唯聖能識也。言天地以氣氤氳、合生萬物。大樂之理、順陰陽律呂生養萬物、是大樂與天地同和也。

　二集解。鄭玄曰。「言順天地之氣與其數也。」　正義。言天有日月、地有山川、高卑殊形、生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別、是大禮與天地同節。

　三集解。鄭玄曰。「不失其性。」　正義。樂與天地同和、能生成萬物。

　四集解。鄭玄曰。「成物有功報焉。」　正義。禮與天地同節、有尊卑上下、報生成萬物之功。

　五集解。鄭玄曰。「敎人者也。」　正義。明猶外也。言聖王能使樂與天地同和、禮與天地同節、又能顯明其禮樂以敎人也。

　六集解。鄭玄曰。「助天地成物者也。易曰。知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神、賢智之精氣謂之鬼也。」　正義。幽、內也。言聖王又能內敬鬼神、助天地生成萬物。

　七正義。言行禮同節、故四海合敬矣。樂同和、故四海同愛矣。

　八正義。尊卑貴賤之別、是殊事也。施之同以莊敬、是合敬也。

　九正義。宮商錯而成文、隨事而制變、是異文。同以勸愛、是合愛也。

　一〇集解。鄭玄曰。「沿猶因述也。殷因於夏、周因於殷。」　正義。樂情主和、禮情主敬、致化是同。以其致化情同、故明王相因述也。

　一一集解。鄭玄曰。「舉事在其時也。」王肅曰。「有其時、然後得立其事。」　正義。言聖王所為之事與所當之時並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時並行、湯武干戈之事與澆薄之時並行。此句明禮也。

　一二集解。鄭玄曰。「為名在（於）其功也。偕猶俱也。」王肅曰。「有功、然後得受其名。」　正義。名謂樂名也。偕、俱也。功者、揖讓干戈之功也。聖王制樂之名、與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶、湯、武樂名大濩、大武也。

　一三正義。此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器、有形質、故為事也。

　一四集解。徐廣曰。「級、今禮作『綴』。」駰案。鄭玄曰「兆其外營域」。　索隱。徐廣曰。「級、今禮作『綴』。」綴舞者、酇列也。又按。下文「其舞行及遠」、「及短」、禮皆作「綴」、蓋是字之殘缺訛變耳、故此為「級」而下又為「及」也。然並依字讀、義亦俱通、恐違古記耳。

　一五正義。文飾之事也。

　一六正義。旣能窮本（知末）知變、又能著誠去偽、所以能述作、故謂之聖也。

　一七集解。鄭玄曰。「述謂訓其義。」　正義。謂上文「屈伸俯仰」、「升降上下」也。

　一八正義。堯、舜、禹、湯之屬是也。

　一九正義。游、夏之屬是也。

　　樂者、天地之和也。禮者、天地之序也。一和、故百物皆化。序、故羣物皆別。二樂由天作、禮以地制。三過制則亂、過作則暴。四明於天地、然後能興禮樂也。五論倫無患、樂之情也。六欣喜驩愛、樂之（容）〔官〕也。七中正無邪、禮之質也。八莊敬恭順、禮之制也。九若夫禮樂之施於金石、越於聲音、用於宗廟社稷、事于山川鬼神、則此所以與民同也一〇。

　一正義。此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣、故云天地之和。禮法天地之形、故云天地之序。禮樂從天地而來、王者必明於天地、然後能興起禮樂也。

　二集解。鄭玄曰。「化猶生也。別謂形體異。」

　三集解。鄭玄曰。「言法天地。」　正義。天用和氣化物、物從氣化、是由天作也。地有高下區分以生萬物、禮有品節殊文、是由地制也。

　四集解。鄭玄曰。「過猶誤也。暴、失文、武意也。」

　五正義。禮樂旣不可誤、故須明天地者乃可制作也。

　六集解。王肅曰。「言能合道論、中倫理而無患也。」　正義。旣云唯聖人識禮樂之情、此以下更說其情狀不同也。倫、類也。賀瑒云。「樂使物得類序而無害、是樂之情也。」

　七正義。（容）〔官〕猶事也。賀瑒云。「八音克諧使物欣喜、此樂之事跡也。」

　八集解。鄭玄曰。「質猶本。」　正義。明禮情也。質、本也。禮以（心內）〔內心〕中正、無有邪僻、是禮之本。

　九正義。明禮情之事也。謂容貌莊敬、謙恭謹愼、是禮之節制也。

　一〇集解。王肅曰。「自天子至民人、皆貴禮之敬、樂之和、以事鬼神先祖也。」　正義。言四者施用祭祀、隨世而異、則前王所不專、故又云則此所以與民同、言隨世也。

　　王者功成作樂、治定制禮。一其功大者其樂備、其治辨者其禮具。二干戚之舞、非備樂也。三亨孰而祀、非達禮也四。五帝殊時、不相沿樂。三王異世、不相襲禮。五樂極則憂、禮粗則偏矣。六及夫敦樂而無憂、七禮備而不偏者、其唯大聖乎。天高地下、萬物散殊、而禮制行也。八流而不息、合同而化、而樂興也。九春作夏長、仁也。秋斂冬藏、義也。仁近於樂、義近於禮。一〇樂者敦和、率神而從天。一一禮者辨宜、居鬼而從地。一二故聖人作樂以應天、作禮以配地。禮樂明備、天地官矣。一三

　一集解。鄭玄曰。「功成治定同時耳、功主于王業、治主于敎民。」　正義。此第三章名樂禮章、言明王為治、制禮作樂、故名樂禮章。其中有三段。一明禮樂齊、其用必對。二明禮樂法天地之事。三明天地應禮樂也。

　二集解。徐廣曰。「辨、一作『別』。」駰案。鄭玄曰「辨、遍也」。　正義。辨、皮勉反、又邊練反。夫禮樂必由功治、〔功治〕有小大、故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化、故王者功治廣遍、是以禮樂備也。而殷、周民澆難化、故王者功治褊狹、則禮樂亦不具。

　三集解。鄭玄曰。「樂以文德為備、若咸池也。」　正義。證樂不備也。干戚、（周）武〔舞〕也。樂以文德為備、故用朱絲疏越、干戚之舞、故非備樂也。

　四集解。鄭玄曰。「達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。」　正義。解禮不具也。謂腥俎玄尊、表誠象古而已、不在芬苾孰味。是乃澆世為之、非達禮也。

　五集解。鄭玄曰。「言其有損益。」　正義。庾蔚之云。「樂興於五帝、禮成於三王。樂興王者之功、禮隨世之質文。」崔靈恩云。「五帝淳澆不同、故不得相沿為樂。三王文質之不等、故不得相襲為禮。」

　六集解。鄭玄曰。「樂、人之所好也、害在淫侉。禮、人之所勤、害在倦略。」

　七集解。鄭玄曰。「敦、厚也。」

　八集解。鄭玄曰。「禮為異。」　正義。天高於上、地卑於下、萬物布散殊別於其中、而大聖制禮、別異尊卑、是衆大而行、故云禮制行矣。禮以節制為義、故云禮制。

　九集解。鄭玄曰。「樂為同。」　正義。天地二氣、流行不息、合同氛氳、化生萬物。而大聖作樂、合同人心、是以象天地而起、故云樂興也。

　一〇集解。鄭玄曰。「言樂法陽而生、禮法陰而成。」　正義。近、其靳反。春夏生長萬物、故為仁愛。樂主陶和萬性、故仁近於樂也。秋則殺斂、冬則蟄藏、並是義主斷割。禮為節限、故義近於禮也。

　一一集解。鄭玄曰。「敦和、樂貴同。」　正義。此釋仁近樂之義。言樂之為體、敦厚和同、因循聖人之神氣而從順於天。

　一二集解。鄭玄曰。「別宜、禮尚異也。」孫炎曰。「居鬼、品處人鬼之志。」　正義。此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體、尊卑殊別、各有其宜、因居先賢鬼氣而從順於地、分別禮分。

　一三集解。鄭玄曰。「各得其事也。」王肅曰。「各得其位也。」

　　天尊地卑、君臣定矣。一高卑已陳、貴賤位矣。二動靜有常、小大殊矣。三方以類聚、物以羣分、則性命不同矣。四在天成象、在地成形、五如此則禮者天地之別也。六地氣上隮、七孫守真按。隮=躋、字形結構換部首。天氣下降、八陰陽相摩、九天地相蕩、一〇鼓之以雷霆、一一奮之以風雨、一二動之以四時、一三煖之以日月、一四而百（物）化興焉、一五如此則樂者天地之和也。一六

　一正義。此樂禮章第二段也、明禮樂法天地事也。言君尊於上、臣卑於下、是象天地定矣。

　二集解。鄭玄曰。「高卑謂山澤也。位矣、尊卑之位象山澤。」

　三集解。鄭玄曰。「動靜、陰陽用事也。小大、萬物也。大者常存、小者隨陰陽出入。」

　四集解。鄭玄曰。「方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命、生之長短。」　正義。性、生也。萬物各有嗜好謂之性。命者、長短夭壽也。所祖之物旣稟大小之殊、故性命夭壽不同也。

　五集解。鄭玄曰。「象、光耀。形、體貌。」　正義。言日月星辰之光耀、草木鳥獸之體貌也。

　六正義。結禮之別也。此天地明聖、制禮殊別、是天地之分別也、亦別辨宜居鬼而從地也。

　七集解。鄭玄曰。「隮、升也。」

　八正義。明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物、故樂以氣法地、弦歌聲氣升降相合、以敎民也。然氣從下升、（此）〔在〕樂象氣、故從地始也。形以上尊、（故）禮象形、〔故〕從天始也。

　九正義。二氣切摩而萬物生發、作樂亦令聲氣切摩、使民心生敬也。

　一〇集解。鄭玄曰。「蕩、動也。」　正義。天地八節蕩動也。天地化物、八節更相感動、作樂亦令八音相感動也。

　一一正義。萬物雖以氣生、而物未發、故雷霆以鼓動之、如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。

　一二集解。鄭玄曰。「奮、迅也。」　正義。萬物皆以風雨奮迅而出、如樂用舞奮迅以象之、使發人情也。

　一三正義。萬物生長、隨四時而動、如樂各逐心內所須而奏之。

　一四正義。煖音喧遠反。萬物之生、必須日月煖照、如樂有蘊藉、使人宣昭也。蘊藉者、歌不直言而長言嗟歎之屬。

　一五集解。鄭玄曰。「百物化生。」

　一六正義。結樂之和也。如此則聖人作樂、法天地和同、是樂者天地之和也、亦是敦和率神而從天也。

　　化不時則不生、一男女無別則亂登、二此天地之情也。三及夫禮樂之極乎天而蟠乎地、四行乎陰陽而通乎鬼神五、窮高極遠而測深厚、六樂著太始七而禮居成物。八著不息者天也、著不動者地也。九一動一靜者、天地之閒也一〇。故聖人曰「禮云樂云」。一一

　一正義。此樂禮章第三段、明天地應於禮樂也。前聖人旣作禮樂、此明天地應樂也。若人主行化失時、天地應以惡氣毀物、故云化不時則不生也。

　二集解。鄭玄曰。「登、成也。樂失則害物、禮失則亂人。」　正義。此明天地應禮也。登、成也。若人君行禮、男女無別、則天地應而錯亂成之也。

　三正義。結隨禮樂得失而應之、是天地之情也。然樂是氣化、故云害物。禮是形敎、故言亂人也。

　四集解。鄭玄曰。「極、至也。蟠猶委也。」　索隱。音盤。鄒誕本作「播」、亦作「蟠」。

　五正義。言陰陽和、四時順、以應禮樂、禮樂與鬼神並助天地而成化也。

　六集解。鄭玄曰。「高遠、三辰也。深厚、山川也。言禮樂之道、上至於天、下委於地、則其閒無所不之矣。」

　七集解。王肅曰。「著、明也。明太始、謂法天也。」　索隱。著、明也。太始、天也。言樂能明太始是法天。

　八集解。成物謂地也。居亦謂法也。　索隱。言地能成萬物、故成物謂地也。居亦法也、言禮法地也。　正義。著猶處也。天為萬物之始、故曰太始。天蒼而氣化、樂亦氣化、故云處太始也。成物、地也、體盤薄長成萬物也。在地成形、禮亦形敎、故云居成也。地卑、故曰居。天高、故曰著也。

　九集解。鄭玄曰。「著猶明白也。息謂休止也。」　索隱。著謂（著）明白。〔著〕運生不息者、天之功也、故易乾卦云「天行健、君子以自強不息」是。著養萬物不動者、地之德也、故易坤卦云「安貞吉」是也。　正義。此美禮樂配天地也。著亦處也。言樂氣化、處運生不息者、配天也。禮制尊卑定位、成養萬物、處不移動者、配地也。

　一〇集解。鄭玄曰。「閒謂百物也。」　正義。此美禮樂若分則配天地、若合則與百物齊一也。（靜動而生）百物稟天動地靜而生、故呼百物為天地之閒也。

　一一集解。鄭玄曰。「言禮樂之法天地也。」　正義。引聖證此章也。言聖人云、明此一章是禮樂法天地也、故言聖人曰「禮云樂云」。樂動禮靜、其並用事、如天地閒物有動靜也。

　　昔者舜作五弦之琴、以歌南風。一夔始作樂、以賞諸侯二。故天子之為樂也、以賞諸侯之有德者也。德盛而敎尊、五穀時孰、然后賞之以樂。三故其治民勞者、其舞行級遠。四其治民佚者、其舞行級短。五故觀其舞而知其德、六聞其謚而知其行。七大章、章之也。八咸池、備也。九韶、繼也一〇。夏、大也。一一殷周之樂盡也一二

　一集解。鄭玄曰。「南風、長養之風也、言父母之長養己也。其辭未聞也。」王肅曰。「南風、育養民之詩也。其辭曰『南風之薰兮、可以解吾民之慍兮』。」　索隱。此詩之辭出尸子及家語。　正義。此第四章名樂施、明禮樂前備後施布天下也。中有三段。一明施樂以賜諸侯也。二明施樂須節、旣賜之、所以宜節也。三明禮樂所施、各有本意本德。世本「神農作琴」、今云舜作者、非謂舜始造也、改用五弦琴、特歌南風詩、始自舜也。五弦者、無文武二弦、唯宮商角徵羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之、言得父母生長、如萬物得南風也。舜有孝行、故以五弦之琴歌南風詩、以敎理天下之孝也。

　二集解。鄭玄曰。「夔欲舜與天下之君共此樂。」

　三正義。陳其合賞也。若諸侯孝德明盛、敎令尊嚴、年穀豐稔、故天子賞樂也、天下因而法之也。

　四正義。行音胡郎反。級音子衞反。本、或作「綴」、音同。此明雖得樂賜、而隨功德優劣（也）〔為〕舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦、由君德薄、王賞之以樂、則舞人少、不滿、將去纘疏遠也。

　五集解。王肅曰。「遠以象民行之勞、近以象民行之逸。」　正義。佚音逸。言若諸侯治民暇逸、由君德盛、王賞舞人多、則滿、將去纘促近也。庾蔚之云。「此為虞夏禮也。虞猶淳、故可隨功賜樂。殷周漸澆、易生忿怨、不宜猶有優劣、是以同制。諸侯六佾、故與周禮不同也。」

　六正義。觀其舞位人多少、去綴近遠、卽知其君德薄厚也。

　七集解。鄭玄曰。「謚者行之跡。」　正義。行音胡孟反。制死謚隨君德、故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。

　八集解。鄭玄曰。「堯樂名。言堯德章明。」　正義。旣生時舞則知德、死則聞謚驗行、故更引死後聞樂則知行事解之也。大章、堯樂也。章、明也。民樂堯德大明、故名樂曰大章、後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明、下章是後明於堯德。白虎通云「大章、大明天地之道」。

　九集解。鄭玄曰。「黃帝所作樂名、堯增脩而用之。咸、皆也。池之言施也、言德之無不施也。」王肅曰。「包容浸潤行化皆然、故曰備也。」

　一〇集解。鄭玄曰。「舜樂名。言能繼堯之德。」

　一一集解。鄭玄曰。「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」

　一二集解。鄭玄曰。「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩、周曰大武』。」

　　天地之道、寒暑不時則疾、一風雨不節則饑。二敎者、民之寒暑也、三敎不時則傷世。四事者、民之風雨也、事不節則無功。五然則先王之為樂也、以法治也、六善則行象德矣。七夫豢豕為酒、八非以為禍也。九而獄訟益煩、則酒之流生禍也。一〇是故先王因為酒禮、一獻之禮、賓主百拜、一一終日飲酒而不得醉焉、此先王之所以備酒禍也。故酒食者、所以合歡也。一二

　一正義。此則樂施章第二段、明施樂須節也。旣必須節、故引譬例。寒暑、天地之氣也。若寒暑不時、則民多疾疫也。

　二正義。風雨、天事也。風雨有聲形、故為事也。若飄灑淒厲、不有時節、則穀損民饑也。

　三集解。鄭玄曰。「敎謂樂也。」

　四正義。寒暑不時、旣為民疾苦。樂敎不時、則傷世俗之化也。

　五正義。風雨不節、則民饑饉。禮事不節、則治無功也。

　六集解。王肅曰。「作樂所以法其治行也。」

　七集解。王肅曰。「君行善、卽臣下之行皆象君之德。」　正義。此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治、治善則臣下之行皆象君之德也。

　八集解。鄭玄曰。「以穀食犬豕曰豢。為、作也。」

　九正義。此言禮須節也。豢、養也。言前王豢犬豕及作酒之事、本以為禮祀神祇、設賓客、和親族、禮賢能、而實非為民作禍災也。

　一〇集解。鄭玄曰。「小人飲之善酬、以致獄訟。」　正義。此禮事也。言民得豢酒、無復節限、卒至沈酗鬭爭殺傷、而刑獄益生煩多、則是酒之流害生其禍也。

　一一集解。鄭玄曰。「一獻、士飲酒之禮。百拜、以喻多也。」

　一二正義。此結節功也。旣防酒禍、故飲不醉爭、以特合歡適也。

　　樂者、所以象德也。一禮者、所以閉淫也。二是故先王有大事、必有禮以哀之。三有大福、必有禮以樂之。四哀樂之分、皆以禮終。五

　一正義。此樂施章第三段、明禮樂之所施各有本意、在於象德也。此言樂意也、言樂之所施於人、本有和愛之德。

　二正義。此言禮意也。言禮之所施於人、（大）〔本〕止邪淫過失也。

　三集解。鄭玄曰。「大事謂死喪。」　正義。民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之、使其各遂哀情、是禮以哀之也。

　四正義。樂音洛。大福、祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食、庶羞之禮使不過、而各遂歡樂、是有以樂之也。

　五正義。分、扶問反。結二事。哀樂雖反、皆用禮節、各終其分、故云皆以禮終。

　　樂也者、施也。禮也者、報也。一樂、樂其所自生。二而禮、反其所自始。三樂章德、四禮報情反始也。五所謂大路者、天子之輿也。六龍旂九旒、天子之旌也。七靑黑緣者、天子之葆龜也。八從之以牛羊之羣、則所以贈諸侯也九。

　一集解。鄭玄曰。「言樂出而不反、而禮有往來。」　正義。施、式豉反。此第六段、樂象法章第五段、不以次第而亂升在此段、明禮樂用別也。庾蔚之云。「樂者、所以宣暢四氣、導達情性、功及物而不知其所報、卽是出而不反、所以謂施也。禮者、所以通彼之意、故有往必有來、所以謂報也。」

　二集解。鄭玄曰。「自由也。」　正義。此廣施也。樂名所起、由民下之心所樂生、非有所報也。

　三正義。此廣報也。反猶報也。禮生無名、但是事耳、隨時得質文之事而報之。

　四正義。聞名知德、若大章是也。

　五集解。孫炎曰。「作樂者緣民所樂於己之德、若舜之民樂其紹堯、（也）周之民樂其伐紂、而作韶、武也。制禮者本己所由得民心、殷尚質、周尚文是也。」　正義。禮報人情而制、隨質文之始也。

　六正義。此以下廣言禮以報為體之事。輿、車也。大路、天子之車也。諸侯朝天子、脩其職貢、若有勳勞者、天子賜之大路也。

　七正義。庾蔚之云。「龍旂九旒、上公之旌。」

　八集解。公羊傳曰。「龜靑緣。」何休曰。「緣、甲𠳕也。千歲之龜靑𠳕、明乎吉凶也。」　索隱。葆與「寶」同、史記多作此字。公羊傳「寶龜靑緣」、何休以緣為甲装、千歲之龜靑装、明于吉凶。装音耳占反。　正義。緣、以絹反。

　九集解。鄭玄曰。「贈諸侯、謂來朝將去、送之以禮也。」　正義。合結上諸事、皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去、天子贈之大路龍旂寶龜、又送之以牛羊之羣也。

　　樂也者、情之不可變者也。一禮也者、理之不可易者也二。樂統同、三禮別異、四禮樂之說貫乎人情矣。五窮本知變、樂之情也。六著誠去偽、禮之經也。七禮樂順天地之誠、八達神明之德、九降興上下之神、一〇而凝是精粗之體、領父子君臣之節。一一

　一正義。此第七章明樂之情、與之符達鬼神、合而不可變也。中有三段、一明禮樂情達鬼神也、二證禮樂達鬼神之事、三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情、故以樂主情。樂變則情變、故云情之不可變也。

　二集解。鄭玄曰。「理猶事也。」　正義。禮主事禮別也、故云事之不可易者也。

　三正義。解情不變也。統、領也。同、和合之情者也。

　四集解。鄭玄曰。「統同、同和合也。辨異、異尊卑之位。」　正義。解事不可易也。禮別於尊卑之事也。

　五正義。貫猶通也。言人情莫過於同異、而禮樂能統同辨異、故其說理能通人情。

　六正義。庾蔚之云。「樂能通和性分、使各不失其所、是窮自然之本也。使人不失其所守、是知變通之情也。」

　七正義。著、竹慮反。去、丘呂反。著、明也。經、常也。著明誠信、違去詐偽、是禮之常行也。

　八正義。見、胡練反。合明禮樂也。禮出於地、尊卑有序、是見地之情也。樂出於天、遠近和合、是見天之情也。

　九正義。達、通也。禮樂不失、則天降甘露、地出醴泉、是通於神明之德也。

　一〇集解。鄭玄曰。「降、下也。興猶出也。」　正義。樂六變、天神下。八變、地祇出。是興降上下之神。

　一一集解。鄭玄曰。「凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。」

　　是故大人舉禮樂、則天地將為昭焉。一天地欣合、陰陽相得、二煦嫗覆育萬物、三然后草木茂、區萌達、四羽翮奮、角觡生、五蟄蟲昭穌、六羽者嫗伏、毛者孕鬻、七胎生者不殰而卵生者不殈、八則樂之道歸焉耳。九

　一正義。為、于偽反。昭音照。此樂情章第二段、明禮樂能通達鬼神之事。前旣云能通鬼神、此明其事也。大人聖人與天地合德、故舉禮樂為敎、而天地從之大明也。

　二正義。欣、喜也。合猶蒸也。禮樂化行、故天氣下、地氣蒸合、陰陽交會、故相得也。論體謂之天地、論氣謂之陰陽也。

　三集解。鄭玄曰。「氣曰煦、體曰嫗。」

　四集解。鄭玄曰。「屈生曰區。」　正義。區音勾。草木據其成體之茂、區萌據其新牙、故曰達。達猶出也。曲出曰區、菽豆之屬。直出曰萌、稻稷之屬也。

　五集解。鄭玄曰。「無袵曰觡。」　索隱。牛羊有袵曰角、麋鹿無袵曰觡。　正義。觡、加客反。羽翮、鳥也。角觡、獸也。鳥獸得天地覆育煦嫗、故飛者則奮翅翮、走者則生角觡也。

　六集解。鄭玄曰。「昭、曉也。凡蟄蟲以發出為曉、更息曰蘇。」　正義。蟄蟲得陰陽煦嫗、故皆出地上、如夜得曉、如死更有氣也。

　七集解。鄭玄曰。「孕、任也。鬻、生也。」　正義。伏、房富反。羽、鳥也。毛、獸也。二氣旣交、萬物生乳、故鳥生卵嫗伏之、獸懷孕而生育之也。

　八集解。鄭玄曰。「內敗曰殰。殈猶裂也。」　正義。殰音讀。殈音呼覓反。胎生、獸也。卵生、鳥也。懷任在內而死曰殰、卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。

　九集解。孫炎曰。「樂和陰陽、故歸此也。」　正義。庾蔚之云。「一論天地二氣、萬物各得其所、乃歸於樂耳。」

　　樂者、非謂黃鍾大呂弦歌干揚也、一樂之末節也、二故童者舞之。三布筵席、陳樽俎、列籩豆、以升降為禮者、四禮之末節也、五故有司掌之。六樂師辯乎聲詩、故北面而弦。七宗祝辯乎宗廟之禮、故後尸。八商祝辯乎喪禮、九故後主人。一〇是故德成而上、一一蓺成而下。一二行成而先、一三事成而後。一四是故先王有上有下、有先有後、然后可以有制於天下也。一五

　一集解。鄭玄曰。「揚、鉞也。」　索隱。鄭玄曰。「干、楯也。揚、鉞也。」則揚與鍚同。皇侃以揚為舉、恐非也。　正義。此樂情章第三段、明識禮樂本者為尊、識末者為卑、黃鍾大呂之屬、故云非謂也。揚、舉也、謂舉楯以舞也。

　二正義。黃鍾已下、是樂之末節也。

　三正義。末事易之、不足貴重、故使童子小兒舞奏之也。

　四正義。此亦明末也。用禮之本在著誠去偽、安上理民、不在鋪筵席樽俎、升降為禮之事也。

　五正義。布筵以下、是禮之末節也。

　六集解。鄭玄曰。「言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽、樂本窮本知變。」　正義。有司、典禮小官也。末節事易解、不為可重、故小官掌其事也。

　七集解。王肅曰。「但能別聲詩、不知其義、故北面而弦。」鄭玄曰。「弦謂鼓琴瑟。」　正義。此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩、並是末事、故北面、言坐處卑也。

　八集解。鄭玄曰。「後尸、居後贊禮儀也。此言知本者尊、知末者卑。」　正義。此禮事也。宗祝、太祝、卽有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮、然佐於尸而非為敬之主、為卑、故在尸後也。

　九集解。鄭玄曰。「商祝、祝習商禮者、商人敎以敬於接神。」

　一〇正義。商祝者、殷商之神祝、習商家神禮以相佐喪事、故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主、故在主人後、言立處賤也。

　一一正義。上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君、故居堂上、南面、尊之也。

　一二正義。下、堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成、唯識禮樂之末、故在堂下、北面、卑之也。

　一三正義。行、胡孟反。先猶前也、尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝、故為行成。

　一四集解。鄭玄曰。「德、三德也。行、三行也。蓺、才伎也。先謂位在上也、後謂位在下也。」　正義。事為劣、故為在宗、商二祝也。識尸及主人後也。

　一五集解。鄭玄曰。「言尊卑備、乃可制作以為治。」　正義。故先王使上下前後尊卑分、乃可制禮作樂、以班於天下也。如周公六年乃為禮也。

　　樂者、聖人之所樂也、一而可以善民心。其感人深、其風移俗易、故先王著其敎焉。二

　一正義。此樂施章第三段後也、誤在此。「閉淫」之後、又用此章廣為象其德、故云聖人之所以觀德也。

　二集解。鄭玄曰。「謂立司樂以下、使敎國子也。」

　　夫人有血氣心知之性、一而無哀樂喜怒之常、二應感起物而動、三然后心術形焉。四是故志微焦衰之音作、五而民思憂。六嘽緩慢易繁文簡節之音作、七而民康樂。八粗厲猛起奮末廣賁之音作、九而民剛毅。一〇廉直經正一一莊誠之音作、而民肅敬。一二寬裕肉好一三順成和動之音作、而民慈愛。一四流辟邪散狄成滌濫之音作、一五而民淫亂。一六

　一正義。此第五章名樂言、明樂歸趣之事。中有三段。一言人心隨王之樂也、二明前王制正樂化民也、三言邪樂不可化民也。前旣以施人、人必應之、言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已、旣已生、必有血氣心知之性也。

　二正義。性合五常之行、有喜怒哀樂之分、但其發無常、時隨外境所觸、故亦無常也。

　三正義。解所有四事之由也。緣外物來感心、心觸感來、起動應之、故有上四事也。

　四集解。鄭玄曰。「言在所以感之也。術、所由也。形猶見也。」

　五集解。鄭玄曰。「志微、意細也。吳公子札曰『其細已甚』。」

　六正義。殺音所界反、又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞、情志細劣、其樂音噍戚殺急、不舒緩也。音旣局促、故民應之而憂也。

　七集解。鄭玄曰。「簡節少易也。」

　八正義。嘽、昌單反。易、以豉反。樂音洛。嘽、綽也。緩、和也。慢、疏也。繁、文多也。康、和。樂、安也。言人君道德綽和疏易、則樂音多文采與節奏簡略、而下民所以安。

　九集解。王肅曰。「粗厲、亢厲。猛起、發揚。奮末、浸疾。廣賁、廣大也。」

　一〇正義。粗音麄。賁、房粉反、又音墳。粗、略也。厲、嚴也。猛、剛。起、動也。末、支體也。廣、大也。賁、氣充也。言人君若性麄嚴剛動而四支奮躍、則樂充大、民應之、所以剛毅也。

　一一集解。孫炎曰。「經、法也。」　索隱。孫炎曰。「經、法也。」今禮本作「勁」。

　一二正義。經音勁。言人君廉直勁而剛正、則樂音矜嚴而誠信、民應之、所以肅敬也。

　一三集解。王肅曰。「肉好、言音之洪美。」　索隱。王肅曰。「肉好言音之洪潤。」

　一四正義。肉、仁救反。好、火到反。肉、肥也、謂音如肉之肥。言人君寬容肥好、則樂音順成而和動、民應之、所以慈愛也。

　一五集解。王肅曰。「狄成、言成而似夷狄之音也。滌、放盪。濫、僭差也。」　索隱。王肅曰。「狄成、言成而似夷狄之音也。」

　一六正義。辟、疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄、滌、皆往來疾速也。往來速而成、故云狄成。往來疾而僭濫、故云滌濫也。言君上流淫縱僻、回邪放散、則樂音有往來速疾僭差之響、故民應之而淫亂也。心本無此六事、由隨樂而起也。

　　是故先王本之情性、一稽之度數、制之禮義、二合生氣之和、道五常之行、三使之陽而不散、陰而不密、四剛氣不怒、柔氣不懾、五四暢交於中而發作於外、六皆安其位而不相奪也。七然后立之學等、八廣其節奏、省其文采、九以繩德厚也。一〇類小大之稱、一一比終始之序、一二以象事行、一三使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂。一四故曰「樂觀其深矣」。一五

　一正義。此樂言章第二段也。前言民隨樂變、此言先王制正樂化民也。言聖人制樂、必本人之性情也。

　二正義。稽、考也。制樂又考天地度數為之、如律呂應十二月、八音應八風之屬也。

　三集解。鄭玄曰。「生氣、陰陽也。五常、五行也。」　正義。道音導。行、胡孟反。合、應也。

　四集解。鄭玄曰。「密之言閉也。」　正義。陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散、人稟陽多則奢。陰氣閉密、人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性、皆使中和、故陽者不散、陰者不密也。

　五集解。鄭玄曰。「懾猶恐懼也。」　正義。懾、之涉反、懼也。性剛者好怒、柔者好懼。今以樂和、使各得其所、不至怒懼也。

　六正義。四、陰、陽、剛、柔也。暢、通也。交、互也。中、心也。今以樂調和四事、通暢交互於中心、而行用舉動發於外、不至散密怒懾者也。

　七正義。此結樂為本情性之事也。閉陽開陰、抑剛引柔、悉使中庸、故天下安其位、無復相侵奪之也。

　八集解。鄭玄曰。「等、差也。各用其材之差學之也。」　正義。前用樂陶情和暢、然後乃以樂語樂舞二事敎之、民各隨己性才等差而學之、以備分也。

　九集解。鄭玄曰。「廣、增習之也。省猶審（習之）也。文采謂節奏合也。」

　一〇集解。鄭玄曰。「繩猶度也。」王肅曰。「繩、法也。法其德厚也。」

　一一集解。孫炎曰。「作樂器大小稱十二律。」　索隱。類、今禮作「律」。孫炎曰「作樂器小大稱十二律」也。

　一二集解。鄭玄曰。「始於宮、終於羽。」

　一三集解。鄭玄曰。「宮為君、商為臣。」

　一四正義。此結本人之情、以下緣本而敎親疏。以下之理悉章著樂功、使閒者皆知而見輯睦情也。

　一五正義。此引古語證觀感人之深矣。

　　土敝則草木不長、水煩則魚鱉不大、一氣衰則生物不育二、世亂則禮廢而樂淫。三是故其聲哀而不莊、樂而不安、四慢易以犯節、五流湎以忘本。六廣則容姦。七狹則思欲、八感滌蕩之氣而滅平和之德、九是以君子賤之也。一〇

　一正義。此樂言章第三段、言邪樂不可化民。將言邪樂之由、故此前以天地為譬、此以地為譬也。敝猶勞熟、煩猶數攪動也。土過勞熟、水過撓動、則草木魚鱉不長大也。

　二正義。此以天譬也。氣者、天時氣也。氣者衰微、則生物不復成遂也。

　三正義。此合譬也。世謂時世。亂、其禮不備、樂不節、故流淫過度。水土勞敝、則草木魚鱉不長大、如時世濁亂之禮樂、不可為化矣。

　四正義。樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊、故雖奏以自樂、必致傾危、非自安之道、故云樂而不安。若關雎「樂而不淫、哀而不傷」、則是有莊敬而安者也。

　五正義。易、以豉反。言無莊敬〔也〕。慢易（也）無節奏、故云犯節也。卽是哀而不莊也。

　六正義。湎音沔。靡靡無窮、失於終止、故言忘本、卽樂而不安之義也。

　七正義。言淫慝禮樂、聲無節也。廣、聲緩也。容、含也。其聲緩者、則含容姦偽也。

　八集解。王肅曰。「其音廣大、則容姦偽。其狹者、則使人思利欲也。」　正義。狹、聲急也。其聲急者、則思欲攻之也。

　九正義。感、動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣、使失其所、而滅善人平和之德也。

　一〇正義。君子用樂調和、是故賤於動滅平和之氣也。

　　凡姦聲感人而逆氣應之、一逆氣成象二而淫樂興焉三。正聲感人而順氣應之、順氣成象而和樂興焉。四倡和有應、五回邪曲直各歸其分、六而萬物之理以類相動也。七

　一正義。此第六章名樂象也。本第八、失次也。明人君作樂、則天地必法象應之。中有五段。一明淫樂正樂俱能成象。二明君子所從正樂。三明邪正皆有本、非可假偽。四證第三段有本不偽之由。五明禮樂之用。前有證、故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象、故先言淫樂為習應人事也。言君奏姦聲之樂以感動人民、則天地應之而生逆亂之氣也。

　二集解。鄭玄曰。「成象謂人樂習之也。」

　三正義。興、生也。若逆氣流行於世而民又習之為法、故云成象。旣習亂為法、故民之樂聲生於淫佚也。

　四正義。言順氣流行、民習成法、故樂聲亦生於和也。

　五正義。倡音昌尚反。和、胡臥反。君唱之、天地和之、民應之、故云唱和有應也。

　六正義。分、房問反。此是有應也。回邪、不正也。曲、折也。直、不邪也。言相應和、表直影正、表曲影邪、各歸其分也。

　七正義。姦聲致慝、正響招順、是以天下萬物之理、各隨君善惡、以類而相動也。

　　是故君子反情以和其志、一比類以成其行。二姦聲亂色不留聰明、淫樂廢禮不接於心術、惰慢邪辟之氣不設於身體、三使耳目鼻口心知百體皆由順正、以行其義。四然后發以聲音、文以琴瑟、五動以干戚、飾以羽旄、從以簫管、六奮至德之光、七動四氣之和、八以著萬物之理。九是故淸明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨。一〇五色成文而不亂、八風從律而不姦、百度得數而有常。一一小大相成、一二終始相生、一三倡和淸濁、代相為經。一四故樂行而倫淸、一五耳目聰明、一六血氣和平、一七移風易俗、天下皆寧。一八故曰「樂者樂也」。一九君子樂得其道、二〇小人樂得其欲。二一以道制欲、則樂而不亂。二二以欲忘道、則惑而不樂。二三是故君子反情以和其志、二四廣樂以成其敎、二五樂行而民鄕方、二六可以觀德矣。二七

　一集解。鄭玄曰。「反猶本也。」　正義。此樂象章第二段也、明君子從正樂也。君子、人君也。反猶本也。民下所習旣從於君、故君宜本情、不使流宕、以自安和其志也。

　二正義。行、胡孟反。萬物之理以類相動、故君子比於正類以成己行也。

　三正義。此以下皆反情性之類事也。術、道也。旣本情和志、又比類成行、故姦聲亂色不留視聽、淫樂穢禮不與心道相接、惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事、故云聰明、而氣無形、故於身為設也。

　四正義。百體謂身體百節。旣不行姦亂已下諸事、故能使諸行並由順正以行其德、美化其天下也。不留聰明於姦聲亂色、故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂、故心知得順正也。不設身於邪僻、故百體得順正也。不言鼻口者、嗜不一也、亦因戒臭味順正也。

　五正義。其身已正、故然後乃可制樂為化、故用歌之音聲內發己之德、用琴瑟之響外發己之行。歌者在上、此是堂上之樂、故前明之也。

　六正義。又用干戚羽旄簫管、從而播之。絲竹在下、此是堂下之樂、故後明之也。

　七索隱。孫炎曰。「至德之光、天地之道也。」

　八索隱。孫炎曰。「四氣之和、四時之化。」

　九集解。孫炎曰。「奮、發也。至德之光、天地之道也。四氣之和、四時之化也。著猶誠也。」

　一〇集解。王肅曰。「淸明廣大、終始周旋、皆樂之節奏容儀發動也。」　正義。歷解樂所以能通天地。言歌聲淸明、是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質、是象地形也。謂奏歌周而復始、如四時循環也、若樂六變九變是也。謂舞人迴旋、如風雨從天而下。

　一一集解。鄭玄曰。「五色、五行也。八風從律、應節至也。百度、百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰。「至樂之極、能使然耳。」

　一二正義。大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云。「十二月律互為宮羽而相成也。」

　一三正義。歲月終而更始也。賀瑒云。「五行宮商、迭相為終始也。」

　一四集解。鄭玄曰。「淸謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」　正義。代、更也。經、常也。日月半歲陰陽更相為常也、卽還相為宮也。

　一五集解。鄭玄曰。「倫謂人道也。」　正義。謂上正樂之行也、謂下事張本也、卽樂行之事也。由正樂旣行、故人倫之道淸也。

　一六正義。不視聽姦亂、故視聽聰明。

　一七正義。口鼻心知百體皆由從正、故血氣和平。

　一八正義。旣皆由從正以行其義、故風移俗革、天下陰陽皆安寧。移是移徙之名、易是改易之稱也。文王之國自有文王之風、桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後、文王之風被於紂民、易前之惡俗、從今之善俗。上行謂之風、下習謂之俗。

　一九正義。引舊語樂名、廣證前事也。前事邪正之樂雖異、並是其人所樂、故名曰樂也。

　二〇正義。雖其人所樂而名為樂、而人心不同、故所樂有異（有異）而名通、故皆名樂。君子、堯舜也。道謂仁義、故制樂亦仁義也。

　二一正義。小人、桀紂也、人欲、邪淫也。

　二二正義。若君子在上、小人在下、君子樂用仁義以制小人之欲、則天下安樂而不敢為亂也。

　二三集解。鄭玄曰。「道謂仁義也、欲謂邪淫也。」　正義。若小人在上、君子在下、則小人肆縱其慾、忘正道、而天下從化、皆為亂惑、不得安樂。

　二四正義。若以道制欲則是君子、以欲忘道則為小人、故君子之人本情脩性以和其志、不使逐欲忘道、反情以至其行也。

　二五正義。內本情和志而外又廣於樂、以成其敎、然後發以聲音、以著萬物之理也。

　二六集解。鄭玄曰。「方猶道也。」　正義。君上內和志行、樂敎流行、故民皆向君子之道、卽仁義制欲者、故樂行而倫淸、以至天下安寧也。

　二七正義。結樂使人知上之事、故觀知其德也。

　　德者、性之端也。一樂者、德之華也。二金石絲竹、樂之器也。三詩、言其志也。四歌、詠其聲也。五舞、動其容也。六三者本乎心、然后樂氣從之。七是故情深而文明、八氣盛而化神、九和順積中而英華發外、唯樂不可以為偽。一〇

　一正義。此樂象章第三段、明邪正有本、皆不可偽也。德、得理也。性之端、本也。言人稟生皆以得理為本也。

　二正義。得理於內、樂為外、故云德華也。

　三正義。歷解飾所須也。樂為德華、若莫之能用、故須金石之器也。

　四正義。前金石為器、須用詩述申其志、志在心、不術不暢、故用詩述之也。

　五正義。若直述其志、則無醞藉之美、故又長言歌詠、使聲音之美可得而聞之也。

　六正義。若直詠歌未暢、故又舉手蹈足以動其形容也。

　七正義。三者、志、聲、容也。樂氣、詩、歌、舞也。君子前有三德為本乎心、後乃詩歌舞可觀、故云然後樂氣從之也。

　八正義。德為性本、故曰情深也。樂為德華、故云文明。

　九正義。歌、舞、蹈、樂氣從之、故云氣盛。天下咸寧、故曰化神也。

　一〇集解。鄭玄曰。「三者、本志也、聲也、容也。言無此本於內、則不能為樂耳。」　正義。內外符合而無有虛假、不可以為偽也。

　　樂者、心之動也。一聲者、樂之象也。二文采節奏、聲之飾也。三君子動其本、四樂其象、五然后治其飾六。是故先鼓以警戒、七三步以見方、八再始以著往、九復亂以飭歸、一〇奮疾而不拔、（也）〔一一〕極幽而不隱。一二獨樂其志、不厭其道。一三備舉其道、不私其欲。一四是以情見而義立、一五樂終而德尊。一六君子以好善、小人以息過。一七故曰「生民之道、樂為大焉」。一八

　一正義。此樂象章第四段也、明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂、而心動應之、故云樂者心之動也。

　二正義。象、法也。樂舞無聲則不彰、故聲為樂之法也。

　三正義。若直有聲而無法度、故須文采節奏、聲之儀飾也。

　四正義。本、德也。心之動必應德也。

　五正義。德行必應法也。

　六正義。飾、文采節奏也。前動心有德、次行樂有法、然後乃理其文飾也。

　七集解。鄭玄曰。「將奏樂、先擊鼓以警戒衆也。」　正義。此引武王伐紂之事、證前有德後有飾也。武王聖人、是前有德也。而用此節奏、是後有飾也。先鼓者、為武王伐紂、未戰之前、鳴皮鼓以警戒、使軍衆逆備也。今作武樂者、未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也、是明志後有事也。

　八集解。鄭玄曰。「將舞必先三舉足、以見其舞之漸也。」王肅曰。「舞武樂三步為一節者、以見伐道也。」　正義。見、胡練反。三步、足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂、未戰之前、兵士樂奮其勇、出軍陣前三步、示勇氣方將戰也、今作樂象之。纘列畢而舞者將欲舞、先舉足三頓為步、以表方將舞之勢也。

　九集解。鄭玄曰。「武舞再更始、以明伐紂時再往也。」　正義。著、竹慮反。再始謂兩過為始也。著、明也。文王受命十一年、而武王除喪、軍至孟津觀兵、曰「紂未可伐也」、乃還師、是一始也。至十三年、更興師伐之、是再始也。今舞武者、前成列將欲舞而不舞、是一始也。去復更來、是二過始、明象武王再往、故云再始著往也。

　一〇集解。鄭玄曰。「謂鳴鐃而退、明以整歸也。」　正義。復者、伏也。飭音敕。復亂者、紂凶亂而安復之。飭歸者、武王伐紂勝、鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓、歸奏金鐃者、皮、文也、金、武也、初示文德、使紂自改之則不伐、紂旣不改、因而用兵、用兵旣竟、故鳴金鐃而歸、示用已竟也。今奏武舞、初皮鼓警衆、末鳴鐃以歸、象伐紂已竟也。鐃、鐙鐸也。

　一一集解。王肅曰。「舞雖奮疾而不失節、若樹木得疾風而不拔。」　正義。謂舞形也。奮、迅。疾、速也。拔、傾側也。伐紂時士卒歡喜、奮迅急速、以尚威勢、猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速、不傾倒象。

　一二集解。鄭玄曰。「極幽謂歌也。」　正義。皆謂文采節奏也。

　一三集解。王肅曰。「樂能使仁人獨樂其志、不厭倦其道也。」　正義。言武王諸將、人各忻悅、象武王有德、天下之志並無厭（干戈）〔仁義〕君臣之道。

　一四正義。緣人人不厭、故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳、非為私情之所欲也。

　一五正義。不厭武王之道、其情旣見、則不私其欲、義亦立也。

　一六正義。為樂之理旣終、是象德之事、其德亦尊顯也。

　一七正義。樂理周足、象德可尊、以此敎世、何往而不可、君子聞之則好善、小人聞之則改過也。

　一八正義。此引舊語、結樂道之為大。

　　君子曰。禮樂不可以斯須去身。一致樂以治心、二則易直子諒之心油然生矣。三易直子諒之心生則樂、樂則安、安則久、久則天、天則神。天則不言而信、神則不怒而威。四致樂、以治心者也。五致禮、以治躬者也。六治躬則莊敬、莊敬則嚴威。七心中斯須不和不樂、而鄙詐之心入之矣。八外貌斯須不莊不敬、而慢易之心入之矣。九故樂也者、動於內者也。禮也者、動於外者也。樂極和、禮極順。內和而外順、則民瞻其顏色而弗與爭也、望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽、理發乎外而民莫不承順、一〇故曰「知禮樂之道、舉而錯之天下無難矣」。一一

　一正義。此第十章名為樂化章第十、以化民、故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段。一明人生禮樂恆與己俱也。二明禮樂不可偏用、各有一失也。三明聖人制禮作樂之由也。四明聖人制禮作樂、天下服從。此初段、人生禮樂恆與己俱也。恆故能化、化故在前也、引君子之言以張本也。斯須、俄頃也。失之者死、故俄頃不可去身者也。

　二集解。鄭玄曰。「致猶深審也。樂由中出、故治心也。」

　三集解。王肅曰。「易、平易。直、正直。子諒、愛信也。」鄭玄曰。「油、新生好貌。」

　四集解。鄭玄曰。「若善心生則寡於利欲、寡於利欲則樂矣。志明行成、不言而見信、如天也。不怒而見畏、如神也。」

　五正義。結所由也。有威信、由於深審樂以結心之故。

　六正義。前明樂治心、今明禮檢跡。若深審於禮以治身、則莊敬也。鄭玄云「禮自外作、故治身也。」

　七集解。鄭玄曰。「禮自外作、故治身也。」　正義。旣身莊敬儼然、人望而畏之、是威嚴也。治內難見、發明樂句多。治外易觀、發明禮句少、而又結也。

　八集解。鄭玄曰。「謂利欲生也。」

　九集解。鄭玄曰。「易、輕易也。」

　一〇集解。鄭玄曰。「德煇、顏色潤澤也。理、容貌進止也。」孫炎曰。「德煇、明惠也。理、言行也。」

　一一正義。錯、七故反。引舊證民莫不承聽、莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道、舉而措之於天下、天下悉從、無難為之事也。

　　樂也者、動於內者也。禮也者、動於外者也。一故禮主其謙、二樂主其盈。三禮謙而進、以進為文。四樂盈而反、以反為文。五禮謙而不進、則銷。樂盈而不反、則放。六故禮有報七而樂有反。八禮得其報則樂、樂得其反則安。禮之報、樂之反、其義一也。九

　一正義。此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用、各有一失、旣方明所失、故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。

　二集解。鄭玄曰。「人所倦也。」王肅曰。「自謙損也。」　索隱。王肅曰。「自謙愼也。」

　三集解。鄭玄曰。「人所懽也。」王肅曰。「充氣志也。」

　四集解。鄭玄曰。「進者謂自勉強也。文猶美也、善也。」王肅曰。「禮自減損、所以進德修業也。」

　五集解。鄭玄曰。「反謂自抑止也。」王肅曰。「樂充氣志而反本也。」

　六集解。鄭玄曰。「放淫於聲樂、不能止也。」

　七集解。孫炎曰。「報謂禮尚往來、以勸進之。」王肅曰。「禮自減損、而以進為報也。」

　八集解。孫炎曰。「反謂曲終還更始。」　索隱。孫炎曰「反謂曲終還更始」也。

　九集解。鄭玄曰。「俱起立於中、不銷不放。」

　　夫樂者樂也、人情之所不能免也。一樂必發諸聲音、形於動靜、人道也。二聲音動靜、性術之變、盡於此矣。三故人不能無樂、樂不能無形。四形而不為道、不能無亂。先王惡其亂、故制雅頌之聲以道之、使其聲足以樂而不流、使其文足以綸而不息、五使其曲直繁省廉肉節奏、六足以感動人之善心而已矣、不使放心邪氣得接焉、是先王立樂之方也。七是故樂在宗廟之中、君臣上下同聽之、則莫不和敬。在族長鄕里之中、長幼同聽之、則莫不和順。在閨門之內、父子兄弟同聽之、則莫不和親。故樂者、審一以定和、比物以飾節、節奏合以成文、八所以合和父子君臣、附親萬民也、是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲、志意得廣焉。九執其干戚、習其俯仰詘信、容貌得莊焉。行其綴兆、一〇要其節奏、一一行列得正焉、進退得齊焉。故樂者天地之齊、中和之紀、一二人情之所不能免也。

　一正義。此樂化章第三段也。明聖人所以制樂、由人樂於歌舞、故聖人制樂以和樂之、故云樂者樂也。但懽樂是人所貪、貪不能自止、故云人情也。

　二集解。鄭玄曰。「人道、人之所為也。」

　三集解。鄭玄曰。「不可過。」

　四集解。鄭玄曰。「形、聲音動靜也。」

　五集解。鄭玄曰。「文、篇辭也。息、銷也。」

　六集解。鄭玄曰。「曲直、歌之曲折。繁省廉肉、聲之洪殺也。」

　七集解。鄭玄曰。「方、道也。」

　八集解。鄭玄曰。「審一、審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文、五聲八音克諧、相應和也。」

　九正義。前云先王制之聲音、形於動靜、故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲、得益盛德之美、志意得廣大也。

　一〇集解。鄭玄曰。「綴、表也、所以表行列也。」

　一一集解。鄭玄曰。「要猶會也。」

　一二集解。鄭玄曰。「紀、總要之名。」

　　夫樂者、先王之所以飾喜也。一軍旅鈇鉞者、先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之、怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

　一正義。此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者制作、天下乃從服也。若內有喜、則外歌舞以飾之、故云先王以樂飾喜也。

　　魏文侯問於子夏曰。一「吾端冕而聽古樂二則唯恐臥、聽鄭衞之音則不知倦。敢問古樂之如彼、何也。新樂之如此、何也。」